Ventana Europea nº 118

VENTANA EUROPEA 11 Octubre 2019 cia mesiánica de unión de amor entre todos los hombres. La religión se identifica con esa misma comunión de vida universal. 4. Más allá del modelo del supermercado. Esa comunión universal no puede entenderse en línea de “supermercado”, como si la religión fuera como producto especial que se expo- ne entre los diversos objetos de consumo. Imaginemos una gran área comercial, con sus estantes propios y sus varieda- des, prêt a porter, a gusto de consumidores. Pueden colocarse a los lados del gran mercado ciertas capillas especiales, para las religiones más significativas (con sus santos ritos) o tem- plos multi-uso, donde se ofrezcan y vendan ceremonias distin- tas, según demanda. Esta sería la religión de los mass media, en los que se opina de todo, todo se valora por igual, de ma- nera que al fin resulta intercambiable Cristo con Krisna, Bu- da con Mahoma, Moisés con Zoroastro y Confucio con Sócra- tes, convenientemente domesticados todos ellos, para consu- mo de masas... Globalización social y germen religioso Globalización política ¿una solución católica? La globalización político-económica es buena en un nivel, pero no resuelve todos los hombres, sino que incluso podría aumentarlos, pues si hubiera una autoridad mundial unifica- da podría desembocar en la más dura de todas las dictaduras hasta ahora conocidas, en la línea de los “imperios” mundia- les (babilonio, persa, helenista, romano…) que había critica- do el libro de Daniel y el Apocalipsis de Juan. Por eso, junto a la globalización imparable del sistema, sería necesaria una forma distinta de globalización en el nivel del mundo de la vi- da (y de la comunicación religiosa, y en especial cristiana)... ...El problema está pues en la superación del tipo actual de los estados, para crear un tipo de poder mundial, al servi- cio de la paz. Así lo dice Benedicto XVI, indicando que el cris- tianismo va en la línea de la buena política (es decir, de un cambio de política) de los Estados y el Mercado, que debería realizarse partiendo de la autoridad de un poder central más alto, de tipo Autoridad económico-política, representada por las Naciones Unidas... ...Esa autoridad política mundial implica una globalización político-económica, al servicio de la justicia y de la paz. Evi- dentemente, esa autoridad, entre cuyas tareas se encuentre el “oportuno desame integral”, resulta no solo positiva, sino necesaria. En esa línea parece conveniente el surgimiento de una “Autoridad Política Mundial” al servicio de la seguridad alimenticia y de la paz... El riesgo de una Autoridad Política Mundial. Sin duda, en el caso de que surja esa Autoridad Mundial que quería Benedicto XVI, a través de unas Naciones Unidas verdaderamente eficaces, los estados particulares podrían desarmarse, como se desarmaron los ejércitos de los nobles y las mesnadas de las ciudades con la llegada de los Estados Nacionales, entre los siglo XVI y XIX. Desaparecerían así un ti- po ejércitos nacionales (convertidos en meras policías regio- nales), pero no habría llegado el verdadero desarme, sino que podría surgir un tipo de imposición y dictadura político-militar más alta (como pudo haber sucedido en el Imperio Romano, cuando el Ejército/Policía de los pretorianos tomó de hecho el poder)... Germen religioso: gracia, pobreza y universalidad. ...Se trata, pues, de lograr un tipo de globalización que no se funda en el sistema, sino más bien en el mundo de la vida, y que solo desde allí (desde ese plano más alto, sin toma de poder) puede influir y expresarse en el sistema. 1. Principio, el primado de la gratuidad . La comunica- ción universal no puede imponerse por medios políticos o eco- nómicos, sino que debe ofrecerse y extenderse gratuitamen- te, por el gozo de dar y compartir. El peligro de (casi) todas las revoluciones (francesa, soviética…) ha estado en la toma de poder, y en el intento de imponer por la fuerza sus princi- pios. Pues bien, en contra de eso, la revolución que propone- mos desde las religiones no se puede realizar tomando el po- der, pues si lo hiciera dejaría de ser revolución “religiosa”, en el nivel del mundo de la vida, y se convertiría en un elemento más del mecanismo del sistema... ...La lógica de Jesús invierte esa ley de imposición sacrifi- cial y las disputas por la propiedad: La realidad es don (regalo) y solo como regalo puede tenerse y compartirse. 2. Mediación mesiánica: los pobres ...La paz de Jesús puede y debe elevarse a partir de los pobres, es decir, de aquellos que no buscan la “toma de la riqueza” (en paralelo con lo que antes he dicho sobre la “toma de poder”), sino que dan y comparten lo que tienen, desde la pobreza, es decir, desde la gratuidad compartida... 3. Meta: paz religiosa y comunicación personal. Fren- te a la universalidad del mercado, que regula los intercambios comerciales partiendo de los intereses de los ricos, Jesús pro- mueve la universalidad de la vida, que se expresa en la comu- nicación personal entre los hombres, partiendo de los pobres. Frente a la universalidad de un imperio que reúne a todos des- de el poder más alto del imperator o general en jefe, vincu- lándoles en la lucha contra un enemigo común (chivo emisa- rio), Jesús destaca la comunicación múltiple de todos con to-